老汉原创:益阳的江西人 - 探索益阳

现在许多的益阳人，如果你问他的祖籍或填写籍贯时，有很多人会答上两个字；江西。

益阳有很多的江西籍人，到底占多大比例，现已无法统计，但只知道益阳十大姓氏中就有四大姓氏是从江西过来的，江西祖籍的人是否就占百分之四十的比例？无法证实，但有一点却可以证实；那就是江西人曾经大举迁入湖南境内，其中的益阳，是主要集中地之一，也可说是湖南最多江西人的地方。

江西人为何大举迁入湖南？问过许多江西籍的人，答复几乎都含糊不清的指向一个答案，即；据祖上讲，朱元璋血洗江西时逃亡过来的。

这个结论曾让老汉我很犯过一阵困，因查遍历史也找不到“朱元璋血洗江西”的历史记载，朱元璋倒是在江西有过两次大的战争记载，一次是与元朝的军队决战南昌，另一次则是和陈友谅在鄱阳湖进行殊死较量，但这两次决战朱元璋都明显处于劣势，因此，便和当地老百姓的关系处理的极融洽，并靠当地老百姓的支持而脱困并赢得战争，朱元璋的部队也很注意处理好和当地老百姓的关系，现在闻名全国的“江西老表”，就是当时朱元璋的军队对当地老百姓的称呼，和抗日战争时期八路军称老百姓为“老乡”差不多，之所以加上“江西”二字特定，传说是朱元璋与当地老百姓平等和睦交谈时保证；你们今后到京城去了，只要说是“江西老表”来了，我朱元璋保证就象今天这样随便接待。

从这个故事来看，不但看不到朱元璋对江西人有半点“血洗”的痕迹，反而是一种融洽的鱼水关系，至少，这不是导致江西人大举迁入湖南的原因。

再就是朱元璋平定天下后，江西有部分少数民族响应两广的壮、黎、瑶三个民族反明起义，但朱元璋对两广的主要起义地都没有实行“血洗”，而是采取分而治之的办法，江西的少数民族只是响应，因此，也用不上“血洗”，事实上，历史上也没有大面积镇压的记载，这也不是江西人大举西迁的原因。

那么，到底是什么原因促使江西人来到湖南呢？这里，我们只好顺着来益阳江西人的踪迹来研究论证了；来益阳的江西人大概集中在三个时期；

1.元末明初时期，当时的江西行省南昌是蒙古人在南方的最后一个大本营，朱元璋与蒙古大军在此决战，势必对周边的社会生态环境造成影响，于是，在这个时期，一部分厌恶战争而又“怕死”的江西人最早来到了湖南安家，这批最早来湖南安家的江西人不到来湖南江西人总数的百分之十，也就是南昌周边的一些老百姓，他们来湖南诉说的原因大概就是“朱元璋要血洗江西”(这显然是元朝官府对反对者的造谣污蔑），不过，这批人既然是躲避战争而来定居，所以，他们大都选择比较偏僻的地方居住，有躲到世外桃源的味道，眼下最典型的就是在岳阳县张谷英镇张谷英村，他们从元末（1365年）躲兵凶过来，以近七个半世纪，这七百多年来，他们几乎有七个世纪与世隔绝，过着一种自生自灭的桃花园式的生活，全村近八百户人家，全部姓张，其特色就是这些住户户户相连，下雨天可不穿套鞋和打雨伞走遍每一户人家，其居住房屋的防腐放水设施设计独特，完全与外界文化脱钩，俨然“桃花园”在世。目前，这个村已经被评为全国文明村镇工作先进村镇。

而在益阳最早的这批江西人也多属于这种类型，象益阳的四方山，碧云峰，寨子仑的居民等，也是这个时期迁入，他们对益阳当地的现实社会生活影响不大，多居住在隐蔽的山村且少与外界发生联系。

2.江西人大举迁入湖南则是在清康熙年（1700年）以后，明朝嘉靖三年间（1524），湖南的虎口、调弦决口后，洞庭湖开始逐年淤积，平白生出许多没有防汛保障的“甩亩”土地，而此时的江西西南部则是旱情连年不断，饱受旱灾的江西老表看到洞庭湖中多出如此多的没人种植的袄土，于是，便纷纷来湖南种植这些“甩亩”田，这个时期延续有近一个世纪的时间，大量的江西人纷纷来到洞庭湖开辟围恳农田，也就是说；目前洞庭湖围垦起来的农场和圩子，包括整个南县，基本上都是江西人的后裔，而在洞庭湖中，由于益阳的湖区面积最大，所以，益阳的江西人也就最多最集中。当然，这一批来的人主要是农民，而洞庭湖中间上百多个圩子也是这些江西人所为。这批入迁的江西人占整个江西人的比例达百分之七十五以上。

3.如果说对益阳文化和社会生活影响最大的江西人，则要数第三批入迁的江西人了，第三批江西人入迁是在道光年（1845年）以后，江西由于旱灾造成灌溉自然环境的恶化，逐步导致社会人文环境的恶化，江西自古就有“讼风最甚”而引起朝野上下的高度关注的陋习。这时期由于自然灾害和“五口通商”以来的影响，人文环境进一步恶化，当时的民谚有；“筠袁赣吉，脑后插笔”，意思就是筠州（今高安）、袁州（今宜春）、赣州、吉安这四个地方脑袋上插一支笔的讼师不少。既然讼事太多，这对做生意的人来说，是很恶劣的市场环境，因生意人需要的是“和气生财”，是和谐的社会环境，因此，很多做生意的江西人在大码头商业水运文化崛起的时期，纷纷来到益阳城镇（这也进一步证明益阳人是友善厚道的），这批陆续来益阳的江西生意人，时间长达半个世纪之久，主要集中在益阳十五里麻石街和其它的县镇上，他们的后裔大都是现在的城市居民，大概占江西总人数的百分之十五的样子。不过，这里要详说的也就是这第三批江西移民，因为他们对益阳文化的影响实在太大了，益阳之所以能有一个县崛起成为一个“府”级市，这其中至少有百分之四十是江西人的功劳，当然，来的这一批人的层次和素质也是最高的，不但有生意人，手艺人，更多的是知识分子，并且，大多数都能识字，所以，以下要详说他们的故事；

在益阳街上还流传一些歇后语；“江西人开药铺，卖不完的自己吃”。“江西人做裁缝，哪有不落布的？”“江西人卖纸，吹得比牛皮还响”。从这些多少对江西人有些贬义的词汇里，我们大概可看到江西人做生意的精明和做的一些什么生意了，具体说，在益阳大码头文化崛起的时期，江西人主要从事的是四大行业；开纸作坊和纸铺，开药厂药铺，开寿具冥事店和开缝纫店。当然，也还有其它的服务行业，如做牛经纪，铜匠，代写书信讼状，贩鱼苗等，也就是今天所说的第三产业。应该特别说明的是，和益阳当地人交往最多最广的还是这第三批江西人，这主要是他们从事的职业所决定的，但这些江西人却从未和当地人发生地域性的矛盾，因无论是江西人还是益阳人，都没有把他们作外地人看待，而现在移居的益阳，就是江西人的家，这也是为什么江西人能迅速把自己溶入当地的根本原因，因此，他们不但接受了益阳当地的先进经验，而且，用他们的移民文化影响着益阳。

这里，一个最典型的例证就是，老益阳人常玄耀的益阳庙宇文化就是；九宫十八庙。以前讲过，益阳的巫神文化其实并不止九宫十八庙，九和十八是单九和重九，表示很多的意思，但我经过考查，却惊奇的发现，凡是叫“庙”的，都是当地益阳人所修造，但凡是叫“宫”的，几乎全部都是江西人所修造。对这个发现，我不禁隐隐感到一阵心痛，来益阳的这批江西人，虽然他们自己和当地人都认为这里就是他们的家，他们的表面和行为也说明这里就是他们所依赖的家，但他们内心深处却还是深深怀念着那个在遥远江西的老家，那是他们的根所在，他们所修建的神殿之所以叫“宫”而不叫“庙”，是因为庙有祭祖的意思，正所谓祖庙，而他们的祖宗，在那遥远的江西，他们的背井离乡，实在是迫不得以......

今天，这些江西人的后裔早已和益阳溶为一体，对那祖宗移民的痛楚也早已经遗忘，只有在问及祖籍和填写籍贯时才记起两个字；江西。其实，这种问及祖籍和填写籍贯的风气已完全没必要，这只能说明我们还是一个落后的男权社会，以现代文明的要求，完全应该取消。